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 あ・か行 |
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| アサンガ(無着) | あさんが | 4〜5世紀に活躍した唯識派の代表的な学僧。 |
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| アビダルマ倶舎論 | あびだるまくしゃろん | インドの仏教論書であり、世親（バスバンドゥ、5世 紀頃の人）の著作。説一切有部の行き過ぎた教理 に対して、経量部の立場から批判が加えられてい る部分がある点に特色がある。 |
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| アーラヤ識 | あーらやしき(alaya) | 表面に現れる心の連続の深層にあって、その流れに 影響をあたえる過去のカルマの潜在的な形成力をた くわえる場所。 |
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| 縁起 | えんぎ | 他との関係が縁となって生起すること。 「これがあれば彼があり、これがなければ彼がない。 これが生ずれば彼が生じ、 これが滅すれば、彼が滅す」(経典) |
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| 経量部 | きょうりょうぶ | |
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| 五蘊 | ごうん | 物質と精神の諸要素である、色・受・想・行・識。 |
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| 顕教 | けんぎょう | 仏教分類の一種で，密教の対。密教以外の一般 仏教に対する呼称。密教は秘密の教えで，日常的な 言語文字では容易に伝達することができない真実で あるのに対し，顕教は人々の宗教的素質に応じて 説いた仮の手だての教えだとする 。 |
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 さ・た行 |
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| 十二処 | じゅうにしょ | 六つの認識器官「眼・耳・鼻・舌・皮膚・心」と、それら に対応する六つの対象「いろかたち・音声・におい・ 味・感触・考えられるもの」によって世界の成立ちを 説明するもの。 |
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| 十八界 | じゅうはちかい | 十二処に六つの認識「眼識・耳識・鼻識・舌識・身識 ・意識」を加えたもの。 |
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| 声聞乗 | しょうもんじょう | |
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| 所知障 | しょちしょう | |
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| 身口意 | しんくい | 身体的活動(身)と言語活動(口)と精神活動(意)。 人間の一切の活動 |
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| 真如 | しんにょ | 一切存在の真実の姿。この世界の普遍的な真理。 |
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| 説一切有部 | せついっさいうぶ | 部派仏教時代の上座部から分派した最大勢力の 学派。この世界を成り立たせている一切のダルマが 過去・現在・未来の三世にわたって実在するとした ことからついた学派名。 |
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| 刹那減 | せつなげん | もろもろのダルマは現在の一瞬間にのみ存在し、消 滅する。（説一切有部派） |
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| 禅定 | ぜんじょう | |
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| 中観派 | ちゅうがんは | 中観派は、インド大乗仏教哲学の2大潮流の一つで あり、龍樹の『中論』の著作によって創始された。 この中観の教理の根幹は、般若経の教えが基盤と なっている。 |
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| 等引智 | とういんち | |
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| 独覚乗 | どくかくじょう | |
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 な・は行 |
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| ナーランダ僧院 | なーらんだそういん | |
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| 人無我 | にんむが | |
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| 波羅蜜乗 | はらみつじょう | |
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| 秘密集会 | ひみつしゅうえ | |
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| 法、ダルマ | ほう | 仏陀の教え（仏法）、世界を説明する原理。 |
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| 方便 | ほうべん | 衆生を教え導く巧みな手段。真理に誘い入れるため に仮に設けた教え。 |
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| 法無我 | ほうむが | 法(ダルマ)がそれ自身で独立に存在する実体である ことを示し、それを自性と呼ぶ。 |
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| 梵天 | ぼんてん | |
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| 普賢菩薩 | ふげんぼさつ | 世界にあまねく現れ、慈悲と理知を顕して人を救う。 文殊菩薩とともに釈迦如来の脇侍を勤める。 |
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| 不住涅槃 | ふじゅうねはん | 究極の悟りの境地。 |
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| 菩薩乗 | ぼさつじょう | |
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 ま・や行・わ |
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| 無上ヨガ・タントラ | むじょうよがたんとら | |
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| 唯識派 | ゆいしきは | 大乗仏教を代表する学派。その特徴は、心とは何か を問い、その構造を追究した点にある。この派は、 瞑想（ヨーガ）を重んじ、その中で心の本質を追究し た。そのため瑜伽行派（ゆがぎょうは）ともいわれる。 |
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| 龍樹 | りゅうじゅ | ナーガルージュナ(naagaarjuna)は150‐200年頃の インド仏教の学僧。 |
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| 参考：ウィキペディア | ||
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